Естествено право и човешко достойнство

Естественото право е едно от най-старитеконцепции, за които политици, адвокати и философи "счупиха копията" и до ден днешен този въпрос остава отворен. Въпреки, че ако следвате развитието на тази теория, можете да видите, че въпреки съпротивата на противниците, тя практически е спечелила сферата на международните правни отношения. Преди всичко, това е интересно, защото е възникнало в епохата на античността и може би дори по-рано, но много по-късно тя се възприемаше като специално учение. И накрая, от Новото време, тя се превръща в една от двете противоположни теории в областта на съдебната практика.

Въпреки, че разбирането, че определени свойства са даденичовек от природата, е наистина формира много рано в древна Гърция, той служи като оправдание за робство, тъй като дори великия Аристотел смята, че определен вид хора са роби по природа, а защото други хора, които са достатъчно късмет да се роди безплатно и трябва да се управлява. Древните Римски юристи принадлежи концепцията за "естествения закон" (или СП Naturale), но неговото определение, че не отиде по-далеч много абстрактно мислене. През Средновековието да се комбинира теорията на природните и божествените стандарти, и поради това този срок започва да използва предимно учени, каноници, разработва норми на църковно законодателство, често въз основа на политически съображения.

От друга страна, в различни свещени илимитологични текстове или морални максими, изразени в литературните произведения или народното изкуство, някои идеали постепенно се развиват по отношение на истината, справедливостта, равенството и т.н. Те бяха разбирани и като естествен закон, тъй като те бяха мярката за това как човек трябва да се държи и какво означава неговото достойнство. Новото време изглеждало катализатор на тази теория и провъзгласява, че има очевидни неща, дадени на хората от природата - това са живот, свобода, равенство и принадлежност към тях от самия факт на раждането. Философските идеи, които повдигат тези истини върху щита, са развити от Хуго Гротий и много мислители на Просвещението, по-специално Холбах и Русо.

Принципът на естественото право започна да се определяв законодателни актове като Революционната френска декларация от 1789 г. за "свещените природни права" или Американската декларация за независимост. Въпреки че трябва да бъде изяснено, че френските революционери, пишещи превъзходен текст за неотменимостта на свободата и равенството, изключват жените оттам, което впоследствие поражда движение на сетрагизъм. Това е много показателно за развитието на тази теория, защото дори много от тези, които споделят тезата, че някои привилегии са неразделна част от човешката природа, на практика, когато се занимават със общество, в което различни групи хора имат противоположни интереси, оправдават тези закони , които защитават правомощията на управляващите и класовете. Следователно, през XIX век, когато това разбиране за структурата на човешкото общество беше осъществено, понятията за естествено и положително право започнаха открито да се изправят един срещу друг.

Защита на приоритета на нормите и идеалите на законите "отприродата ", философите често се основават на понятието" добро ", а не" добро ". Естественото право, както в класическия му, така и в съвременния смисъл на думата, е колекция от такива видове стоки, които не могат да бъдат намалени един спрямо друг или с други елементи. Животът, достойнството, социализмът, свободата и други подобни неща и правила за поведение трябва да се предоставят на лицето в комплекс, за да може да живее и да не съществува. Човек не може да бъде пренебрегван заради друг, защото "работи" само в съвкупността. Те не могат да бъдат отнети като наказание или изоставени от някоя от тях. Едва тогава е достижимото добро. Положителната теория се основава на "доброто", т.е. на идеята, че човек може да пожертва нещо заради по-доброто добро или някого заради общо щастие.

Оттук и концепцията, на коятоестествените човешки права, т.е. доктрината за авторитета, дадена от раждането. Няма захранване му даде привилегиите той е за тях никой не е длъжен да и не трябва да ми благодари. Освен това, нито държавата, нито лидер на партия или група от хора не могат да вземат нито една от тези възможности, дори и в най-демократичният начин. Всяко отчуждаване на тези права по закон може да се тълкува само като нарушение на тяхното изискващи възстановяване. В действителност, източникът на тези природни сили се крие в понятието за достойнство се поддържа дори Жан-Жак Русо, защото това много имот не е като такива, което е присъщо на хората и никой от друга страна, и общата характеристика на всички членове на човешкия род, социални функции.