Западната патристика: представители, основни учения и съдържание

В развитието на християнската теология ифилософия толкова важна роля като патрилиците играе огромна роля. Представители на този слой на религиозното мислене често се наричат ​​"Отци на Църквата", откъдето идва и името от латинската дума "Патер", т.е. бащата. По времето на раждането на християнската философия тези хора често се оказали лидери на мнения в християнските общности. Те също повлияха на сгъването на догматиката по много важни въпроси. Историците датират периода на патрилизма от ранно християнство до седмия век. Изучаването на тази ера, както и нейните основни постижения се занимават със специална наука.

периодизация

Традиционно тази тенденция на християнската мисълсе разделя на запад и изток. С други думи, ние говорим за римския (латински) и гръцкия патристик. Това разделение се основава на езика, на който са написани основните произведения на тази епоха. Въпреки че някои от църковните отци са почитани по същия начин както в Православието, така и в католицизма. Хронологично патристичният, чиито представители са описани в тази статия, е разделен на три основни периода. Първоначалният период продължава до Никейския съвет от 325 години. Неговият разцвет пада върху времето до 451 г., а упадъкът продължава до седмия век.

Периодът пред Никейския съвет - първоначалният

Традицията също така казва, че най-ранопъти имаше патристик. Представители на нея са написали първите литургични текстове и предписания за църковния живот. Обичайно е да се отнасят към Отците на Църквата и Апостолите, но много малко исторически данни са оцелели. Възможно е да се възприемат в това качество, освен ако Павел, Петър, Джеймс и други ученици на Христос. Първите представители на патристъра се наричат ​​апостолските бащи. Сред тях можете да си спомните Клемент от Рим, Тертулиан, Киприан, Лактанс и Новатиан. Благодарение на тях се формира западна патристика. Идеите и представителите на тази тенденция са свързани главно с извинението на християнството. Това означава, че тези мислители се опитаха да докажат, че тяхната вяра и философия не са по-лоши, но много по-добри от езичниците.

Тертулиан

Този страстен и безкомпромисен човек бешеборец срещу гностицизма. Макар да е бил ангажиран с апологетика през целия си живот, може да му се даде палмово дърво при формирането на догматиката на ранната църква. Той не представя систематично мислите си - в трудовете на този теолог могат да се намерят смесени аргументи за етиката, космологията и психологията. Можете да кажете, че това е уникален представител на патриша. Не без причина, въпреки желанието си за ортодоксия, в края на живота си се присъединява към дисидентската тенденция в християнството - Монтанистите. Тертулиан е бил толкова ожесточен враг на езичниците и гностиците, че той нападал цялата древна философия като цяло. За него тя беше майка на всички ереси и отклонения. Гръцката и римската култура, от своята гледна точка, е отделена от християнството от бездна, която не може да бъде преодоляна. Следователно, известните парадокси на Тертулиан се противопоставят на такъв феномен като патриризма във философията. Представителите на по-късния период преминават съвсем различно.

Епохата след Никейския съвет - разцветът

Този път се смята за златната епоха на патристиката. На него попада основната част от литературата, написана от Отците на Църквата. Основният проблем на класическия период е дискусията за природата на Троицата, както и спорът с манихейците. Западният патристик, чиито представители защитават Никейското вероизповедание, може да се похвали с такива умове като Хилариус, Мартин Викторин и Амброса от Милано. Последният е избран за епископ на Милано, а неговите произведения по-скоро приличат на проповеди. Той беше изключителен духовен авторитет на своето време. Той, подобно на останалите си колеги, бил силно повлиян от идеите на неоплатонизма и бил поддръжник на алегоричното тълкуване на Библията.

Августин

Този изключителен представител на патристикатаТой обичаше манихейството. За да се върне в гърдите на християнството, той му помогна с проповедите на Амброс. След това получава свещеническото свещеничество и до смъртта си е епископ на град Гипон. Писанията на Августин могат да се считат за апогей на латинския патристик. Основните му творби - "Изповед", ​​"Света Троица" и "В града на Бога". За Августин Бог е най-висшата същност и в същото време форма, добра и причина за всяко съществуване. Той продължава да създава света и това се отразява в историята на човечеството. Бог е едновременно обект и причина за всяко познание и действие. В света има йерархия на творенията и редът в него, според богослова, подкрепя вечни идеи като платониката. Августин вярва, че знанието е възможно, но в същото време е сигурен, че нито чувствата, нито разумът не могат да доведат до истината. Само вярата може да направи това.

Изкачването на човека към Бога и свободната воля според Августин

До известна степен иновациите, въведени вХристиянската теология от този представител на патристизма е продължение на парадоксите на Тертулиан, но в малко по-различна форма. Августин се съгласил със своя предшественик, че човешката душа по природа е християнин. Следователно, изкачването към Бога трябва да бъде щастие за нея. Нещо повече, човешката душа е микрокосмос. Това означава, че душата по природа е близка до Бога и всяко знание за нея е пътят към нея, тоест, вярата. Същността му е свободата на волята. Това е двойно - може да е зло и добро. Всичко лошо се случва изключително от лицето, за което последният е отговорен. И всичко добро се извършва само чрез Божията благодат. Без него не можете да направите нищо, дори ако човек мисли, че той го прави всичко сам. Злият Бог позволява съществуването на хармония. Августин беше поддръжник на доктрината за трансстинатиума. От негова гледна точка Бог предварително определя дали душата е предназначена за ада или рай. Но това се случва, защото той знае как хората управляват волята си.

Августин на времето

Човек, както вярваше този християнски философ,доминира в настоящето. Бог е господар на бъдещето. Преди създаването на света нямаше време. И сега това е по-скоро психологическа концепция. Ние го научаваме от вниманието, свързвайки миналото с паметта и бъдещето с надежда. Историята, според Августин, е пътят от проклятието и падането към спасението и нов живот в Бога. С доктрината за времето е свързана и неговата теория за двете царства - земна и Бог. Взаимоотношенията между тях са много двусмислени - това е съвместно съществуване и борба в същото време. Земният свят е в разцвет и упадък, а грехът на Адам е не само, че той отрича Бога послушание, но и че е избрал нещата, а не духовното съвършенство. Единственият представител на Божието царство на земята, който трябва да дойде след края на времето, е църквата, посредникът между човека и висшия свят. Но както призна теологът, има и много плява. Следователно, ако човек е предназначен да постигне блаженство, той може в крайна сметка да направи това без църквата. В края на краищата това е, което Бог възнамерява да направи. Оценката на теологията на Августин е много двусмислена, защото неговите идеи служеха за формулирането на християнските догми, които продължиха хиляда години и подготвиха Реформацията.

Срок за отказ

Подобно на всеки исторически феномен, той се промени исветоотеческата. Неговите представители започнаха все повече и повече да се занимават с политически, а не с теологични проблеми. Особено, когато началото на образуването на римската папство, претендира за светска власт. Сред интересните философи на това време могат да се нарекат Марциана Капела, Псевдо-Дионисий, Боетий, Севиля Изидор. Разделен е папа Григорий Велики, който се смята за последния велик писател на патристичната епоха. Той обаче не се оценява толкова много за теологичните отражения, колкото за буквите, в които той кодифицира хартата на духовенството и за организационните способности.

Основните проблеми на патрилизма

Отците на църквата се замислили за спасителния планБог по отношение на човечеството и на мястото на християнството сред околните култури (юдаизъм, елинизма, източната традиция). Те стигнаха до заключението, че да се знае крайната истина е естествено невъзможно. Това е достъпно само чрез откровение. Те се съгласиха, че светът е създаден от Бог от нищо, има начало и край. Те са довели до един доста труден теодицеята, според която, главният виновник е лош човек, лошо използване свободната си воля. Борбата с дисидентски токове, възникващи в рамките на и извън църквата, както и развитието на реториката заточени писалка и теолози са направили своя продукт проба разцвет на християнската мисъл. Патристическата и представители на основните идеи, които се характеризират по-горе, е бил обект на имитация на много векове и в двете източни и западни традиции на Църквата.